A Identidade do Espírito Santo

• A PERSONALIDADE DO ESPÍRITO SANTO

O Espírito Santo não é uma força, uma energia cósmica ou a personificação do poder de Deus. Ele é uma “pessoa”, a terceira pessoa da Trindade. A Bíblia é generosa em apontar essa realidade:

A. O Espírito Santo possui atributos pessoais

1) É inteligente (Rm 8.27 e 1Co 2.10,11,13);
2) Tem emoções (Ef 4.30);
3) Tem vontade própria (At 16.6-11 e 1Co 12.11).

B. O Espírito Santo tem atitudes de uma pessoa

1) Convence do pecado (Jo 16.8);
2) Guia os crentes à verdade (Jo 16.13);
3) Realiza milagres (At 8.39);
4) Intercede pelos crentes (Rm 8.26).

C. O Espírito Santo recebe atribuições que somente uma pessoa poderia receber

1) Deve ser obedecido (At 10.19-21);
2) Pode-se mentir a ele (At 5.3);
3) Pode ser resistido (At 7.51);
4) Pode ser entristecido (Ef 4.30);
5) Pode ser ultrajado (Hb 10.29).

D. O Espírito Santo se relaciona de modo pessoal com outras pessoas

1) Com os apóstolos (At 15.28);
2) Com Jesus (Jo 16.14);

• A DIVINDADE DO ESPÍRITO SANTO

O Espírito Santo não é apenas uma pessoa. Ele também é Deus.

A. O Espírito Santo possui nomes divinos

1) Espírito de Deus (1Co 6.11 e 2Co 3.3);
2) Espírito de Cristo (At 16.7 e Rm 8.9).

B. O Espírito Santo possui atributos divinos

1) Onisciência (Is 40.13; 1Co 2.12);
2) Onipresença (Sl 139.7);
3) Onipotência (Jó 33.4 e Sl 104.30).

C. O Espírito Santo realiza obras divinas

1) Foi o autor da concepção virginal (Lc 1.35);
2) Foi o agente da inspiração das Escrituras (2Pe 1.21);
3) Estava envolvido na criação (Gn 1.2).

A Habitação do Espírito Santo no Crente

A partir do Pentecostes, o Espírito Santo tem uma atuação peculiar na Igreja de Cristo. As ações são descritas nas páginas do Novo Testamento.

• AS PESSOAS HABITADAS

A. O Espírito Santo habita em “todos os crentes” (Jo 7.37-39; At 11.16,17; Rm 5.5; 1Co 2.12; 2Co 5.5; Ef 1.12-14; 1Pe 1.1,2; e 1Jo 4.13). Essa habitação também é chamada de “unção” (Gr. χρῖσμα, “crisma” - 1Jo 2.20,27 cf. Jo 14.26);

B. A ausência do Espírito Santo em uma pessoa é um sinal obrigatório da sua incredulidade e da ausência de salvação (Rm 8.9; Jd 19 cf. 1Co 2.14 – a palavra “sensual” de Jd 19 é a mesma de 1Co 2.14 “natural”, Gr. ψυχικὸς);

C. Mesmo cristãos em pecado desfrutam a habitação do Espírito Santo (1Co 6.18-20; ver 1Co 5.5). Em nenhum caso o Espírito Santo deixa de habitar o crente (Ef 4.30 cf. Jd 24);

D. A habitação do Espírito Santo nos crentes atua como um “selo”, uma marca de propriedade que comprova que os que foram salvos pertencem a Deus (2Co 1.22 e Ef 1.13).

• A CRONOLOGIA DA HABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

A. O momento em que o crente é selado com o Espírito, ou seja, recebe a habitação do Espírito Santo é a “conversão”. Quando alguém crê em Cristo e é justificado por Deus, imediata e obrigatoriamente é habitado pelo Espírito (At 2.38 e 2Co 1.21,22);

B. O tempo de duração da habitação do Espírito Santo no crente coincide com o tempo total até o final da vida daqueles que serão redimidos da existência em meio ao pecado (2Co 5.4,5; Ef 4.30 e 2Ts 2.13,14).

• OS EFEITOS DA HABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

A. O fato de o Espírito Santo habitar naqueles a quem ele regenera produz alguns efeitos:

1) Segurança – O Espírito Santo foi dado como um “penhor”, ou seja, uma “garantia”. Sua habitação é a segurança de que a promessa de que Deus há de efetivar a obra que iniciou em nós (Ef 1.13,14 cf. Fp 1.6; Cl 1.21,22);
2) Purificação – A presença do Espírito Santo no crente, além de efetivar uma influência positiva na edificação e na santificação (Jo 14.26; 16.13 e Gl 5.25), também inibe atos de pecado (1Co 6.15-20 e Ef 4.30).

Os Dons Espirituais

• O QUE SÃO

Uma tarefa importante do Espírito Santo em relação à igreja de Cristo é a “concessão de dons espirituais”.
Dons espirituais são habilidades especiais dadas pelo Espírito Santo aos crentes com a finalidade de edificar a igreja por meio do “serviço” (1Co 12.7). Os dons são vários (1Co 12.4,5) e são distribuídos segundo a vontade de Deus (1Co 12.11).

• O QUE NÃO SÃO

É necessário fazer alguns alertas sobre características que os dons espirituais “não têm”:

A. Não depende do lugar onde é usado. O dom pode ser usado dentro ou fora da igreja e em qualquer lugar do mundo;

B. Não é um cargo. As habilidades advindas do dom não dependem de um cargo, mas também não conferem um cargo automaticamente;

C. Não visa a um grupo específico. Ninguém tem dom para trabalhar com crianças, jovens ou idosos, nem dom para pregar a índios ou moradores de rua. Os dons podem ser aplicados no trabalho com qualquer grupo;

D. Não é uma técnica especial. Não há dons espirituais de escrever ou de tocar um instrumento. Essas coisas são técnicas por meio das quais se podem usar os dons.

• A DISTRIBUIÇÃO DOS DONS ESPIRITUAIS

A. São distribuídos pelo Cristo ressurreto e glorificado (Ef 4.11);

B. São distribuídos pelo Espírito Santo segundo sua vontade (1Co 12.11,18);

C. São distribuídos a todos os cristãos (1Pe 4.10);

D. São distribuídos ao Corpo de Cristo como um todo (1Co 12.12-27).

• A DESCRIÇÃO DOS DONS ESPIRITUAIS

Apesar de se defenderem diversas listas de dons (umas maiores, outras menores), a lista abaixo engloba os que são discutidos como “dons espirituais”:

A. Apostolado (1Co 12.28; e Ef 4.11);

B. Profecia (Rm 12.6; 1Co 12.10; e Ef 4.11);

C. Milagres (1Co 12.28) e Curas (1Co 12.9,28,30);

D. Línguas (1Co 12.10);

E. Evangelismo (Ef 4.11);

F. Pastorado (Ef 4.11);

G. Serviço (Rm 12.7; 1Co 12.28);

H. Ensino (Rm 12.7; 1Co 12.28);

I. Fé (1Co 12.9);

J. Exortação (Rm 12.8);

K. Discernimento de espíritos (1Co 12.10);

L. Misericórdia (Rm 12.8);

M. Contribuição (Rm 12.8);

N. Administração (Rm 12.8; e 1Co 12.8);

O. Sabedoria e conhecimento (1Co 12.8).

• RESSALVAS

A. Os dons do apostolado e da profecia ficaram restritos ao tempo da fundação da igreja (Ef 2.20). Na verdade, o grupo dos apóstolos foi restrito a apenas 12 homens (Ap 21.14). Esses dons cessaram.

B. O dom de línguas teve seu uso entre a vinda do Espírito Santo (At 2.4) — após Jesus ter efetivado sua obra por meio da rejeição dos judeus — e a destruição de Jerusalém em 70 A.D. Nesse sentido, o dom agiu como um sinal aos incrédulos do juízo que recairia pela incredulidade e desobediência (1Co 14. 21,22 cf. Dt 28.49). Assim, esse dom cessou.

C. Nenhuma menção ou inferência há sobre a cessação dos dons de cura e milagres, mas certas considerações devem ser feitas à luz das afirmações contemporâneas sobre eles. Esses prodígios serviram de sinais de identificação e validação dos ministérios de Jesus (Lc 7.18-22) e dos apóstolos (2Co 12.12 cf. Rm 15.18,19). Desse modo, ainda que esses dons possam ter continuado em uso, eles não podem superar a frequência e o impacto do mesmo dom nos ministérios de Jesus e dos apóstolos, caso contrário, eles não seriam credenciais de nada para eles. Portanto, quando Jesus diz “aquele que crê em mim fará também as obras que eu faço e outras maiores fará” (Jo 14.12) deve-se compreender a abrangência da missão com qual a igreja foi comissionada, de, recebendo poder, expandir a mensagem do Evangelho a todo mundo (At 1.8).

A Plenitude do Espírito Santo

É muito comum pessoas e igrejas confundirem a plenitude do Espírito Santo com o batismo com o Espírito Santo. Obviamente, tal confusão abre um leque de outras confusões e desacertos, tornando o estudo do assunto algo fundamental para a igreja que quer servir a Deus.

• O CONCEITO DE ESPIRITUALIDADE

O texto de 1Co 2.15 revela que há um nível espiritual no homem de Deus que produz uma atitude prática: “Julgar todas as coisas”. Essa breve descrição demonstra que tal espiritualidade advém da maturidade no relacionamento com Deus (Rm 12.1,2).
Assim, a espiritualidade requer pelo menos três coisas:

a) Regeneração;
b) Atuação de Deus;
c) Tempo para crescimento e amadurecimento.

O Espírito Santo tem participação fundamental nesse processo:

a) Ele concede discernimento sobre a Palavra e a vontade de Deus (Jo 16.12-15).
b) Ele direciona as orações de acordo com a vontade de Deus (Rm 8.26; Ef 6.18).
c) Ele concede dons espirituais para a edificação dos crentes (1Co 12.7).
d) Ele auxilia na luta contra a carne e contra o pecado (Rm 8.13; Gl 5.16,17).

• A PLENITUDE

Tendo em vista a obra do Espírito Santo no aumento da maturidade espiritual dos crentes, entendemos que a “plenitude do Espírito Santo” é a atuação dele no sentido de tornar o crente controlado por Deus. As Escrituras chamam tal experiência de “estar cheio do Espírito” (Lc 1.15,41,67; At 2.4; 4.8,31; 9.17; 13.9).
Enquanto o batismo e o selo do Espírito Santo são realidades permanentes, a plenitude é algo ocasional10 e pode se repetir várias vezes (At 2.4; 4.8,31 – note-se que a descontinuidade da plenitude, nesse exemplo, não se deveu a pecado). Apesar de a plenitude do Espírito ser uma atividade divina, Paulo deixa claro que há condições na vida do crente para que ela aconteça (Ef 5.18).

• AS CARACTERÍSTICAS DA PLENITUDE DO ESPÍRITO SANTO

a) Produção de um caráter semelhante ao de Cristo (Gl 5.22,23).
b) Envolvimento evangelístico (At 2.4,41; 4.31; 5.14; 6.3,7; 11.24).
c) Adoração, louvor, ação de graças, submissão (Ef 5.19-21).

• COMPARATIVO: BATISMO E A PLENITUDE DO ESPÍRITO SANTO